La Independencia es la situación de un país o nación que no está sometido a la autoridad de otro.
Como concepto político apareció con la Declaración de Independencia de los EE.UU. en 1776 como respuesta al colonialismo europeo y se extendió con la declaraciones de independencia de los países latinoamericanos dependientes del imperio español en la Guerra de Independencia Hispanoamericana (1809-1824). Más adelante el concepto se relacionó estrechamente con el principio de no intervención y el derecho de autodeterminación de los pueblos.
El principio de no intervención es la obligación de los Estados de abstenerse de intervenir, directa o indirectamente, en los asuntos internos o externos de otro Estado con la intención de afectar su voluntad y obtener su subordinación. Es un principio del Derecho Internacional Público y deriva directamente de la independencia de las naciones y el derecho de autodeterminación de los pueblos.
El derecho de libre determinación de los pueblos o derecho de autodeterminación es el derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, perseguir su desarrollo económico, social y cultural y estructurarse libremente, sin injerencias externas y de acuerdo con el principio de igualdad. La libre determinación está recogida en algunos de los documentos internacionales importantes, como la Carta de las Naciones Unidas o los Pactos internacionales de Derechos Humanos. Tambien numerosas resoluciones de la Asamblea General de la ONU hacen referencia a este principio y lo desarrollan; por ejemplo, las resoluciones 1514 (XV), 1541 (XV) ó 2625 (XXV). Es un principio fundamental del Derecho Internacional Público y un derecho de los pueblos, que tiene carácter inalienable y genera obligaciones erga omnes (es una locución latina, que significa "respecto de todos" o "frente a todos", utilizada en derecho para referirse a la aplicabilidad de una norma, un acto o un contrato.) para los Estados. Incluso, de acuerdo con muchos autores, la libre determinación ha devenido norma de ius cogens (hace referencia a normas imperativas de derecho, en contraposición a las dispositivas de derecho.)
ANTECENTES DE LA INDEPENDENCIA
En 1810 y tras la invasión y usurpación del trono de España por parte de Napoleón, las colonias americanas establecieron juntas de gobierno, leales a la monarquía, que a la larga no fueron sino el primer paso a la independencia, debido al cambio político al régimen liberal en España. Sin embargo en el Perú los virreyes reprimieron desde el Cusco los intentos independentistas que iban surgiendo en la sierra, como las rebeliones de Francisco de Zela y Mateo Pumacahua.
En 1820 el escenario se torna favorable a la independencia. Se produce el desembarco en Paracas del General argentino José de San Martín al mando de las tropas de la Expedición Libertadora del Perú enviada desde Chile por Bernardo O´Higgins luego de haber consolidado la independencia de aquel país. Así, la situación permanece indecisa luego de varios choques y acciones de propaganda militar (la expedición de Álvarez de Arenales), PROCLAMACIÓN DE INDEPENDENCIA DE VARIAS CIUDADES, algunos encuentros armados (como la batalla de Cerro de Pasco en 1820) y de negociaciones frustradas con el Virrey Pezuela. Finalmente el general español José de la Serna, tras un pronunciamiento militar contra Joaquín Pezuela, asume el gobierno del Virreynato, abandona Lima y se establece en Cusco. El cabildo de Lima firma entonces el Acta de independencia que San Martín proclama el 28 de julio, convocando luego un Congreso Constituyente.
La Serna reorganiza sus fuerzas en la sierra del Perú y en el Alto Perú, desde donde realizan incursiones sobre la costa, destruyendo un ejército independiente en la batalla de Ica, 7 de abril de 1822, y retomando las fortalezas de el Callao. Los patriotas, nuevamente son vencidos por los bastiones realistas de la sierra, en las batallas de Torata y Moquegua el 19 y 21 de enero de 1823. Es asi que el presidente José de la Riva Agüero organiza un nuevo ejército que arriba a Arequipa y se interna en el Alto Perú, llegando a la Paz el 8 de agosto de 1823 en donde, en la batalla de Zepita los patriotas sufren la dispersión durante una retirada precipitada. Frente a estos continuos reveses, el Congreso de Lima decide encargarle a Bolívar, establecido entonces en Guayaquil, la dirección de la guerra.
Asi y luego de entregarle poderes absolutos, Bolivar con refuerzos de Colombia organiza un nuevo ejército que permanece en Trujillo hasta tener conocimiento de la guerra civil entre los realistas por la sublevación el 22 de enero de 1824 del general español Olañeta al mando de los realistas altoperuanos. Bolivar aprovecha esta coyuntura y dirige la campaña de Junín, el 6 de agosto de 1824, y más tarde su lugarteniente Sucre obtiene la victoria de Ayacucho, el 9 de diciembre de 1824 que determinan el final de la guerra en el Perú ; luego en 1826 se producirá la toma de las fortalezas del Callao.
viernes, 22 de enero de 2010
domingo, 29 de noviembre de 2009
domingo, 22 de noviembre de 2009
lunes, 19 de octubre de 2009
gogle:endogamia y hordas (el desarrollo de la teoria antropologica...)
"Otra corriente importante dentro de los estudios que tratan de explicar la exogamia y los tabues del incesto arranca de la familia nuclear como dato primario y comienza por mostrar los efectos desorganizadores que podría tener la endogamia. EL PRIMERO QUE EXPLORÓ ESTA VÍA FUE CARL N. STARCKE (1901; ORIGINAL, 1889), QUE PENSABA QUE EL MATRIMONIO ENTRE HERMANOS O ENTRE MADRE E HIJO PONDRÍA EN PELIGRO LA AUTORIDAD DEL PADRE. Las teorías modernas de Malinowski y de Murdock recogen esta idea. Edward Westermarck (1891), que fue el más destacado oponente de las teorías de la promiscuidad original defendidas por Morgan, McLennan, Tylor y Lubbock, contribuyó al estudio del problema enfocándolo desde una perspectiva nueva e importante, LA PSICOLÓGICA S.Nst. Siguiendo a Darwin, Charles S. Wake y Starcke, sostuvo que la más antigua institución procreativa de la especie humana tuvo que ser alguna fórmula de emparejamiento, como las que se presentan YA ENTRE LOS PRIMATES E INCLUSO ENTRE LOS ORGANISMOS INFERIORES. Según Westermarck, existe una universal aversión al incesto basada en la repugnancia instintiva del ser humano ante las relaciones sexuales con individuos que se han criado juntos con él en contacto y vecindad inmediatos. Esta repulsión instintiva se impuso en toda la especie humana como consecuencia de que por selección natural las familias que se abstenían de relaciones sexuales en su propio seno (fuera de las que mantenían los progenitores) tenían mejores posibilidades de adaptación.
A través de la selección natural tiene que haberse desarrollado un instinto, como norma, lo bastante poderoso para impedir las uniones perjudiciales. Este instinto se presenta simplemente como aversión por parte de los individuos a la unión sexual con otros individuos con los que han convivido; y como en su mayor parte éstos son parientes consanguíneos, el resultado de esa aversión es la supervivencia de los más aptos (WESTERMARCK, 1894, p. 546).
La aceptación de la selección natural aminora considerablemente la distancia que separa a Westermarck de Morgan. Morgan no se refiere a ninguna aversión instintiva ante el incesto, pero si que dice, en cambio, que las ventajas de la familia punalúa "se llevan en la sangre", como todas las otras grandes innovaciones humanas. Tanto para Westermarck como para Morgan, las regulaciones del incesto en el clan y en la comunidad son extensiones externas de la prohibición de la unión entre hermanos. La sugerencia de Westermarck de la existencia de componentes biopsicológicos en los tabúes de la familia nuclear no puede en modo alguno despreciarse. Puede que se dé algun tipo de fijación o que, como ha supuesto Arthur Wolfe (1966), en el proceso mismo de la socialización exista algo que apoye las ideas de Westermarck sobre la incapacidad de las personas que se han criado juntas para disfrutar de una unión sexual."
domingo, 11 de octubre de 2009
sábado, 10 de octubre de 2009
gogle: lacan-sujeto dividido/párrafo:Ignacio Castro Rey, La subversión del sujeto en J. Lacan
"Lacan aborda ocho registros:
1.- La Spaltung
1.- La Spaltung
(...) Lacan parte de la fórmula de Saussure (Significado/Significante) PARA INVERTIRLO S.N. e insistir en la PRIMACIA DEL SIGNIFICANTE S.Aut. (...). De manera que la significación nunca puede cerrarse, siempre sufre un desplazamiento en la cadena del significante ... De resultas de ello, el propio sujeto queda dividido: entre el "sujeto del enunciado" y el "sujeto de la enunciación" se establece una división (Spaltung). FRENTE AL Cogito DE DESCARTES ("Cogito ergo sum"), Lacan replica: "Yo pienso donde no soy, yo soy donde no pienso". El sujeto está dividido entre el sujeto del conocimiento y el sujeto del significante.
2.-El inconsciente
El eje de la existencia es inaccesible para el hombre. Éste permanece expropiado de su intimidad y por eso Lacan habla de EXTIMIDAD S.Aut., de un afuera que está en el centro del mismo sujeto ..."
miércoles, 7 de octubre de 2009
gogle:pensamiento de Lacan
"Lacan reinterpreta en inconsciente freudiano y de esa forma reacciona contra una cietra manera de deslizamiento del psicoanálisis hacia la psicología y también contra una "ortopedia del yo", su reinterpretación MUESTRA AL SUJETO DIVIDIDO POR SU PROPIO DISCURSO, DE ESTA FORMA REMITE EL INCONSCIENTE A LA ESTRUCTURA DEL LENGUAJE, EN SÍNTESIS AL SIGNIFICANTE. ASÍ VA CONSTRUYENDO UN SUJETO QUE NO SE SUSTENTA EN LO SUBJETIVO SINO EN LA CERTEZA S.N. Culminando con la definición del SUJETO BARRADO S.N., en tanto efecto del lenguaje y PRODUCCIÓN SIGNIFICANTE S.N. Así en Lacan hay un DOBLE ORIGEN EN LA DIVISIÓN DEL SUJETO , DIVISIÓN debida a la INCIDENCIA DEL SIGNIFICANTE EN EL DESEO y la debida a LA PULSION SEXUAL, concepto éste netamente freudiano S.N. Por eso Lacan puede escribir " es el reconocimiento de la pulsión lo que permite CONSTRUIR CON CERTEZA el funcionamiento llamado por mí DE DIVISIÓN DEL SUJETO O DE ALIENACIÓN "S.N. (¿fraccionamiento inconsciente?) N.A.(...)
Lacan de una forma muy singular continua lo inaugurado por Freud y en ese sentido es donde reviste una particular importancia su INTERPRETACIÓN DEL INCONSCIENTE A TRAVÉS DEL SIGNIFICANTE, ESE SIGNIFICANTE MÁS ACÁ DEL SIGNIFICADO, EL "SIGNIFICANTE PURO" HACIENDO APARECER LA ESTRUCTURA DONDE EL HOMBRE ES ATRAPADO POR SU DESEO S.N."
domingo, 4 de octubre de 2009
Gogle: libido biologista (párrafo/una revisión de la teoría psicoanalítica a la luz de la ciencia moderna.
"(...) En el inconsciente se ubican los impulsos, de caarácter infantil, que operan según el PRINCIPIO DE PLACER S.N., es decir, buscan una descarga inmediata y plena de la tensión excitativa generada por la presión de los impulsos. Este modo de funcionar del inconsciente se llama "proceso primario". Contra la presión de los impulsos, se levanta en la mente una fuerza represora, de modo que los impulsos son reprimidos.
Los impulsos mismos siempre son inconscientes. En cambio, la representación del instinto en una idea no-verbal -una memoria perceptiva, una imagen, un símbolo-, con su respectiva carga de afecto, es en primera instancia inconsciente, pero puede pasar al preconsciente al asociarse a una idea verbal. El contenido mental del Preconsciente "todavía no es consciente, pero sí capaz de consciencia" y, por lo tanto, "bajo determinadas condiciones puede llegar a ser ... objeto de consciencia"
sábado, 3 de octubre de 2009
gogle: hordas: orígenes (párrafo/historia de la antropología)
"Lubbock (1834-1913).- Fue el primero en abordar la evolución de la religión de una manera coherente. Afirma que los salvajes más primitivos carecían de religión, el ateísmo es una forma de creencia inferior. Sus estadios son:
1. Ateísmo
2. Fetichismo
3. Culto de la naturaleza o totemismo
4. Chamanismo
5. Idolatría o antropomorfismo
6. Divinidad es un ser realmente sobrenatural
No coordina su secuencia religiosa con la evolución de la familia ni con la estructura social."
viernes, 2 de octubre de 2009
gogle: libido animal
"(...) palabra y concepto de LIBIDO son latinos. No es inédita la posterior LIBIDO freudiana. En sus orígenes romanos tiene significado amplio: el de APETITO incontenible, generalizado, que animales y cosas muestran en dirección a determinada consecución. Ese apetito (apetencia) generalizado, no es exlusivamente sexual, y menos aún exclusivamente genital; ES TENDENCIA Y ENERGÍA (GLOBAL) S.N. El nombre de la fecundidad universal es, para el ateo Lucrecio, Venus. Su poema a la naturaleza, más filosófico que poético, se abre con majestuosa entonación a la voluptuosidad global, vegetal, animal de hombres, y de ... dioses; progenitora también de Roma, porque lo engendra todo.
Aeneadum genetrix, hominum divunque
voluptas,
Alma Venus, coeli subter labent signa,
Quae mare navigerumque terras frugi
ferantis
Concelebras, per te quoniam genus omne
animatum
Concipitur vixitque exortum lumina solis
El frenesí reproductor, renovador, proviene de tan lejos como de la misma materia. Para Lucrecio, inexistentes los dioses, el amor no tiene origen divino, sino físico, por lo que hasta los llamados "dioses" aman "fisicamente", frenéticos.
Con mentalidad opuesta a la de Lucrecio, Virgilio, creyente, INCLUYE EN LOS DOMINIOS DE VENUS A LA LIBIDO ANIMAL S.Nto.
Para el poeta de las Bucólicas y de las Geórgicas, el amor es biología universal por decreto del Padre Omnipotente del universo... No obstante, reducido por Freud el concepto de libido a la genitalidad humana ((es que por el desenfreno de la genitalidad humana se cometían los más excecrables actos indebidos de incesto; incluso que hasta que se tuvo que cometer homicidio -filicidio hoy, pero en aquellos tiempos no existía ni la menor idea de parentesco consanguíneo, respeto ni afinidad (todo era biológico -biologísmo plano acultural-) - ¡ matar al "padre" o progenitor !; es decir sustituirlo -"padre" sustituto- con una representación modélica o tótem fue la determinación de estos grupos "humanos". Y junto con el tótem insurgió la prohibición del incesto; de allí que algunos estudiosos consideran que una de las más importantes instituciones creadas por el "hombre" ancestral sea la institución de la prohibición del incesto. Más claro surge por primera vez un gran deslinde cualitativo, en la evolución filogénica y social de los grupos "humanos"; un deslinde dialéctico: negar y superar la LEY NATURAL con la LEY CULTURAL O TABÚ (creada por primera vez por el "hombre" que se des-ligaba y se des-prendía de la Naturaleza o ley natural). Entonces, las primeras REPRESENTACIONES ENACTIVAS -o cultura primigenia- CREADAS por el "hombre" fueron el TÓTEM Y el TABÚ.)) N.Aut., vamos a atenernos a su contexto en esta aproximación a la erótica romana. Al respecto, no importa el idioma o dialecto, el amor biológico ha dicho, dice, y seguirá diciendo siempre lo mismo. La conducta del animal con razón no puede desentenderse de su animalidad, que es repititiva. Especie por especie biológica su comportamiento está genéticamente pautado.
El bípedo con razón no escapa a ese determinismo biológico básico. Cuando su comportamiento tiene que ver co biología (comer, defenderse, reproducirse), la especie especial no es especial; hace, por decreto de la vida, lo que tiene que hacer.
Hesiodo, Padre de la Historia, la estrena refiriéndose al rapto de hembras seductoras (concretamente al de Europa) recurrente en conflictos armados de la antigüedad mediterránea. Anda de por medio la biología de siempre, salvaje, libidinosa, competitiva, "darwiniana".
(...) Venus, en los versos de Virgilio extiende su imperio a toda la biología, no sólo a la del hombre.
El amor, que siglos antes venía hablando en griego, mantiene en la erótica romana su mitología de origen.
(...) Pero el mito, que rebaza la lógica, porque no la necesita, al darle al Amor atributos de orden, no oculta que el caos, a su vez, desordena al amor. Se trata de energía vital fatalmente inevitable sin dirección, impredecible, anárquica.
Porque a Venus, uno de los nombres para esa energía enigmática del amor, le tiene muy sin cuidado que el amor sea incestuoso, adúltero, homosexual, vulgar, sublime, permanente, efímero, fiel o infiel, trágico o cómico. Lo que psicoanálisis llama hoy perversión, del latín PERVERTERE (cambio de rumbo) pertenece a la filología erótica: fetichismo, paidofilia, coprofilia, exhibicionismo, necrofilia, sadomasoquismo, narcisismo, y etcéteras, antiguo mito en terminología moderna.
La energía vital llamada amor, anárquica de por sí, burla, desafía, viola toda ley que no sea la suya, repetido por clásicos posteriores:
¿ Cuándo Amor tuvo ley?
Porque con ley no es amor.
(Lope de Vega, El Villano en su rincón)
Fernando, bien sabéis vos
Que, por no sujeto a ley,
Al amor le pintan rey,
Niño, ciego, lñoco, dios.
(Esteban Manuel de Villegas,
El examen de los maridos)
A mejorar la vendimia
Salieron Filis la Bella
Y Amor y Baco, deidades
Uno en uvas, otro en flechas.
Van con las ninfas compuestas,
Y entre las uvas y el gusto
La Lascivia y la Belleza.
(Id, Eróticas) "
miércoles, 23 de septiembre de 2009
notas (gogle:origenes del clan)
"Aunque muchas veces se desconozca su origen, muchos clanes suelen ir adheridos a un símbolo, TÓTEM, mediante el que se identifican todos sus miembros (un ave, una bestia salvaje, una planta, un mineral, etc). En estos casos hay determinadas leyes, TABÚES, que obligan a los miembros del clan en relación al tótem al que pertenecen. Por ejemplo, si el símbolo es un animal, puede ser que esté PROHIBIDO S.N. su consumo como alimento, que su muerte se utilice ritualmente, que se destaquen aquellas características del animal como MODELO DE CONDUCTA S.N. individual ( ¿SUJETAL acaso?; pués en el clan aún no se da el proceso de individuación bien definída. El "individuo" no es tal; sino funciona como una pieza mecánica del grupo. No es él-individuo; es más bien parte o pieza del grupo. ESTE PROCESO DE INDIVIDUACIÓN PROPIAMENTE DICHA es el que reclaman Freud y Jung, cada uno en su peculiar posición -Freud (PATRIARCALISMO) y Jung (MATRIARCALISMO). ) S.N. o social, etc. El clan suele ser quien crea las leyes que rigen el funcionamiento de las entidades sociales inferiores ( LINAJES, FAMILIAS) en lo referente a la propiedad, herencia (PATRILINEAL O MATRILINEAL), matrimonio, formas de administración de la justicia, etc. Es habitual, y lo fue mucho en tiempos pasados, el que cada clan tenga su propia autoridad central perteneciente a un linaje determinado, que co-gobierna ayudado por un Consejo formado por los jefes o autoridades de los diferentes linajes que componen el clan. LINAJES.- A su vez, el clan se divide en diferentes linajes, cada uno de éstos formados por FAMILIAS extensas ( En la mayor parte de Africa, las sociedades son culturalmente agrícolas y, al igual que en otras sociedades pre-industriales, la familia tiene una concepción de "familia extensa o extendida", en el sentido de que, a diferencia de la familia nuclear de las sociedades post-industriales constituídas por la pareja y los hijos; aquellas están compuestas por todos los parientes, que, en muchos casos, suele incluir a los antepasados como miembros que siguen perteneciendo y participando en los asuntos de la familia.) unidas por un antepasado comun. A diferencia de lo que sucede con el clan, cada linaje suele conocer la historia del linaje y saber quién fue el fundador del mismo. Cada linaje suele tener una autoridad que según, cada caso, puede tener un carácter hereditario o ser elegido por sus cualidades personales de entre los miembros de una determinada familia o de entre todas las familias que forman el linaje."
domingo, 20 de septiembre de 2009
jueves, 10 de septiembre de 2009
viernes, 28 de agosto de 2009
notas gogle:evolucion y endogamia(la lógica del titiritero)
LOS ORÍGENES DE LA MORAL Y LA CULTURA: (...) La hipótesis de Samuel Bowles (Bowles,S. 2009) afirma que el origen de la cooperación y la camaradería entre los humanos (CON GRAN INFLUENCIA DEL PALEOCEREBRO Y LOS PALEOENGRAMAS) AGREGADO NUESTRO.) estriba justamente en ... ¡la guerra! Y para apoyar esta hipótesis ha "resucitado" una de las teorías más descalificadas en Biología Evolutiva en los últimos tiempos: la selección de grupo. Se trata, pues, de un tabú encima de un sacrilegio. Sin inmutarse, Bowles afirma que en el conflicto inter-tribal prolongado y letal puede promover la selección de genes "altruistas". Para empezar, la hipótesis de Bowles se mete de lleno en un pozo de "incorrección política". Hasta hace pocos años, el Modelo Estándar en Ciencias Sociales favorecía la idea de Rousseau del "Buen salvaje" (el hombre es bueno por Naturaleza pero la sociedad lo hace malo). Aunque sea doloroso, hay que reconocer que el "Mito del Buen Salvaje" es notoriamente falso, como han puesto de relieve estudios antropológicos recientes. Por ejemplo, el arqueólogo Lawrence Keeley ha estimado la tasa de homicidios en diferentes sociedades. Veamos los datos: el récord de violencia lo tienen los legendarios jíbaros de Perú, donde cerca del 60% de los varones son víctimas de homicidio a manos de sus congéneres. Entre los yanomami, la tasa de homicidios varían entre el casi 40% de los ´belicosos´ shamatari y el 20% de los más ´pacíficos´ namowei. La mayor parte de las culturas estudiadas, procedentes sobre todo de Sudamérica y Nueva Guinea oscilaba entre estos valores. Incluso entre los pacíficos Kung, el homicidio es más frecuente que entre los barrios considerados peligrosos de los angeles. EN CONTRASTE, LA FRECUENCIA DE MUERTE POR HOMICIDIO EN EUROPA Y Estados Unidos DURANTE EL SIGLO XX NO PASA DEL 1%, Y ESO QUE INCLUYE DOS GUERRAS MUNDIALES CON ´ARMAS DE DESTRUCCIÓN MASIVA´ Y OTROS CONFLICTOS ARMADOS.
viernes, 14 de agosto de 2009
apuntes importantes
INVERSIONES FOREX: / Nueva Contraseña: YDF81sk/ Página de registro: https://trader.iforex.com
jueves, 13 de agosto de 2009
domingo, 9 de agosto de 2009
notas importantes
DIRECCION ELECTRONICA PARA ESCRITORES: http://sp.fanstory.com/selectprofilebioedit.jsp# Nombre de usuario: guillerjes / Contraseña: ...............30 / Correo electrónico: guillerjes@hotmail.com
jueves, 6 de agosto de 2009
notas(gog.:ego lingüístico)
"EL EGO, LA CONCIENCIA Y LAS EMOCIONES: UN MODELO INTERACTIVO En general, CUANTO MÁS CULTURA POSEE UN INDIVIDUO, MAYOR PROPORCIÓN DEL EGO ES DE TIPO LINGÜÍSTICO. Ese mal definido segmento de población que son los llamados "intelectuales" ofrece un buen ejemplo de ego lingüístico. (planteamos NO NECESARIAMENTE; PUES EVOLUTIVAMENTE PODEMOS DEMOSTRAR LO CONTRARIO: NO UNA RELACIÓN DIRECTA -COMO PROPONE Vicente M. Simón, 2001-SINO UNA RELACIÓN INVERSA; ES DECIR, CUANTO MENOS CULTURA POSEE UN INDIVIDUO (los parasocial-culturales: al margen de la sociedad y la cultura), MAYOR PROPORCIÓN DEL EGO ES DE TIPO LINGÜÍSTICO (pero como no son un grueso de "intelectuales", sino de INCULTOS, TAMPOCO EL EGO ES CULTO-LINGÜÍSTICO, MÁS LA DEFINIRÍAMOS COMO EGO INCULTO LINGÜÍSTICO. ENTONCES HABLARÍAMOS MÁS CLARO PLANTEANDO LO SIGUIENTE: cuanto más cultura posee un individuo, mayor proporción del ego es de tipo culto-lingüístico; pero, CUANTO MENOS CULTURA POSEE UN INDIVIDUO, MAYOR PROPORCIÓN DEL EGO ES DE TIPO INCULTO-LINGÜÍSTICO ("EL INCONSCIENTE COLECTIVO" JUNGIANO) (...)"
datos importantes
IFOREX: DATOS PARA ABRIR CUENTA POR TRANFERENCIA BANCARIA./ Beneficiario: FORMULA INVESTMENT HOUSE LTD /Swift: HEBACYN2N / Banco: HELLENIC BANK/ Dirección del Banco: Corner 200 LimassolAve.&Athalassas Ave. 2025 Strovolos PO Box 24747 1394 / Ciudad: Nicosia / País: Chipre / Cuenta Número: 140-07-448055-01 (USD) / IBAN para depósito en USD: CY17 0050 0140 0001 4007 4480 5501
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